1、文物论据：迁安出土了黄帝部落的族徽

安新庄遗址位于迁安城北岳孤山北侧，山脚下为三里河，面积11.6万平方米，上世纪70年代村民们盖房拉沙子取土时发现，后由河北省文物研究所挖掘，出土了大量陶片、石器、骨器，石器有刀、斧、锛、凿、网坠等，陶器有罐、钵、盆、碗等，骨器有笄、针、梭、镞、匕等。有大面的红烧土面和夯土层，并发现有居住和灰坑遗迹。陶器55.7%为泥质红、灰、黑陶，陶器有大量指甲纹、网格纹、几何纹、水波纹和连环纹。比较引人注目的有反映原始编织技术的经纬纹，遗址还出土了新颖别致的多角形砍砸器天鼋，这是安新庄遗址有别于其他文化的特色。被北京大学于希贤教授和李赓教授认定为黄帝的族徵，除了石器天鼋外，还出土了陶器象形“天鼋”，黄帝族徵“天鼋”在迁安出现，证明迁安是黄帝活动的重要地区。

安新庄遗址的文物所代表的远古时代与传说的黄帝时代相吻合。安新庄遗址出土的甲类遗存距今—年之间，乙类遗存距今—年之间，所处的时代正是传说中的黄帝时代。大量的陶器和夯土层，说明这是一个祭祀的场所，远古时代只有部落联盟首领才能主持祭祀，年代与黄帝时代相同，只能说明这里是黄帝部落的祭坛。红烧土面说明这里是部落联盟集中活动区，这里既有村落，又是部落聚居区，这是黄帝部落重要活动区，安新庄遗址出土的黄帝部落的族徵，全国绝无仅有，这是黄帝古都在迁安的力证。安新庄是黄帝的祭坛，黄帝的都城在哪里，按照祭坛的位置推断，都城当在祭坛北面或东面，靠山近水地地方，这样的地方一个是建昌营，一个是杨哥庄的万军。

2、文献论据：《山海经》记录了迁安山戎和黄帝的关系

《大荒北经》“有国名曰赖丘，有犬戎国，有神（人），人面兽身，名曰犬戎”“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。”根据《史记》，山戎是远古时期北方的戎狄，是尧舜禹时期的民族，而从《山海经》诸多记述中可知，戎狄来自于黄帝，远古迁安地区的山戎居民是黄帝的后裔，这是当代史学家公认的迁安与黄帝有关的权威记录。这段记录证明迁安曾是黄帝部落的活动地区。我和北京大学教授、中国社会科学院学部委员王振中吃饭时，他说，这是迁安与黄帝最重要最直接的关系。

3、文献论据：《山海经》还证明轩辕国在燕山地区，龙的起源在燕山。

《山海经·海外西经》》曰：“轩辕国在穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身尾交首上，穷山在其北，不敢面射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。

渚夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，凤皇卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也，百兽相与群居，在四蛇北，其人两手操卵食之，两鸟居前导之；龙鱼陵居在其北，状如貍，一曰鰕，即有神圣乘此以行九野，一曰鳖鱼在沃野北，其为鱼也如鲤。”

《大荒西经》“有轩辕之国，江山之南栖为吉。不寿者八百岁。”

这里的穷山就是燕山，江山也是燕山，这里给我们提供了一个重要的信息，“人面蛇身，尾交首上”这是什么东西，这是玉猪龙，是龙的前身，龙的起源，说我们中华民族是龙的传人，最早记载出自哪里，出自《山海经》。这也就说明，轩辕国在燕山，龙的起源在燕山。

同学们请看上面和下面这几幅玉器图，是不是人面蛇身，尾交首上？这些文物都出自哪里，什么含义，谁制作的？魏老师以后会给大家详细解读。

《山海经》用如此生动的笔墨描绘了美丽富饶的轩辕国，可见作者对轩辕黄帝的敬仰和对黄帝部都的向往，之中的轩辕国正是在燕山南侧的沃野平川之上。长城以南的许多处平原就是诸沃之野。文中的穷山就是燕山，燕山是鸟夷之乡，是各种鸟类迁移集栖的地方，远古的迁安正是《山海经》中的大乐之野。

4、《庄子》记载黄帝宫在迁安，龙山就是轩辕山

①《庄子?知北游》记载黄帝宫在迁安白水和玄水之间。《庄子·知北游》“知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉，知谓无为谓曰：“予欲有问乎若，何思何虑则知道，何处何服则安道，何从何道则得道。”三问，而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而赌狂屈焉，知以之言也问于狂屈，狂屈曰：“唉，予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言，知不得问，返于帝宫，见黄帝而问焉，黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道……”。

上述引文中，玄水既青龙河，白水既素河，今岚山西侧的溯河，《水经注》：“素河源于令支蓝山”。从文中可以看出，知在玄水边遇无为谓问他道的问题，没得到答案，又到白水南问狂屈，狂屈没说出来，返回帝宫问黄帝，可见帝宫在玄水和白水之间，现在的龙山正处白水和玄水之间，帝宫在龙山有了最早的文字证据。

史学家逐渐认可，迁安的龙山，滦河岸边的龙山，就是轩辕山，龙爪上的村庄爪村遗址出土那么多珍贵文物，绝不是偶然。

②《庄子?徐无鬼》留下了黄帝在迁安的活动记录。《庄子?徐无鬼》“黄帝将见大隗乎具茨山，方明为御，昌寓骖乘，张若、詣朋前马，昆阍、滑稽后车，至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途，适遇牧马童子，问途焉曰：‘若知具茨乎？’曰：‘然’。‘若知大隗之所存乎？’曰：‘然’。黄帝曰：‘异哉，小童，非徒知具茨山，又知大隗之所存，请问天下。’小童曰：‘夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又复游于六合之外，夫为天下亦若此而已矣。予又奚事焉？’黄帝曰：‘夫为天下者，则诚然非吾子之事，虽然，请问天下。’小童辞，黄帝又问，小童曰：‘夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者而已矣。’黄帝再拜稽首，称天师而退”徐无，古地名，今遵化地区。庄子讲述的黄帝问途于牧马童子的故事应在今遵化附近，古代迁安与遵化相邻，文中的具茨山，为今青龙境内的茨榆山。《山海经·西山经》：“羭茨之山，漆水出出焉，北流注于渭。”青龙河为漆水，从茨榆山北流，注入东西方向的会（渭）河。文中的襄城，即青龙西部的大相山，四面悬崖而顶部为平地的山，古时称为城。“襄，高举也。”襄城即高高的“城”。黄帝所到的襄城应在青龙境内。虽然河南新郑也有具茨山和襄城，但从徐无和玄水的方位来看，这里的具茨山和襄城位于今青龙境内更客观，说明黄帝向童子问路的故事发生在迁安。

5、迁安现存很多遗迹是黄帝活动的证明

龙山上的石城：龙山地处滦河岸边，山势起伏舒缓，水草肥美，物产丰富。在龙山的半山腰，有南北两段长数十米的石墙，石墙由石块和泥土堆垒而成。如此简陋的石墙只能是原始社会末，生产力相对落后时期的建筑，根据众多历史文献推断，黄帝曾在龙山建有宫室，故石墙应为黄帝宫室的围墙。龙山脚下的爪村遗址和商周古墓遗址出土的大量历史文物表明，龙山一直是远古时期氏族部落和城方国统治或活动的核心区域。在龙山石墙四周，当地人曾看见过巨大的石盆、石碗，为砍砸石器，龙山山脚散落或埋藏着大量陶片。陶片也非常粗糙简陋，这些粗糙的石器和陶器，代表的年代正与黄帝所处的时代相对应。

（这是我在龙山救火是拍下的石头城的照片）

蚕姑庙遗迹证实黄帝妃螺祖在迁安养蚕抽丝在迁安滦河西岸，沙河东岸有个村庄蚕姑庙，村东高地上有一处庙台遗址，蚕姑庙供奉的是荒史所称的黄帝元妃西陵氏。

《史记·王帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。”“嫘”者：累也，绳索也。引申为丝或一束束的丝。嫘祖意为抽丝纺线之祖。嫘祖被后人奉为蚕神，被供奉，被祭祀。蚕姑庙来历久远，她的年代至今可以追溯到商代，殷时迁安为令支，令支字义就是纺织之义，当地人传说东汉光武帝刘秀在此被困，蚕姑娘娘显灵，救了刘秀，后刘秀差人重修庙宇，可见庙的历史之悠久。

轩坡子出土的轩辕墓碑证实迁安有轩辕村：龙山西南20华里有一个村庄，轩坡子，村里多户人家姓轩，在村北香台寺出土了一块清代墓碑，碑上中间刻有“显祖考桧枝轩辕公讳孔儒配任任氏之墓”，右上刻：“乾隆四十六年岁次辛丑季春月壬辰乙酉谷旦立”，左下刻有“孝孙轩辕尚德、尚义、曾孙璞、珮、珍、王封祀，这是乾隆四十六年，轩辕尚德和轩辕尚义二人为他们的祖父立的碑，由此可见，轩波子村的轩姓人家为复姓轩辕，轩坡子村早先为轩辕村。

1、远古迁安自然地理环境优越有利于黄帝建都

远古时代，迁安属亚热带气候，适宜农耕，为黄帝活动提供了丰富的物质条件

陈连开教授著的《中华民族研究初探》记述：“为何在西拉木伦河至辽河、大兴安岭南端、阴山以南及黄河上游一些河谷，在新石器时代基本上是农业文化，但到青铜时代，尤其是铁器时代，自夏商一直到清中叶，总体上是游牧民族的历史舞台？”“为什么有这种变化呢？这个谜被老一代科学家竺可桢他们解开了。”竺可桢他们‘根据花粉和考古证据分析，距今-年间中国北方燕山地区温暖湿润的气候状况和亚热带位置，表明当时各地气温普遍地比现在高，但升高幅度各不相同。在东部地区，随着纬度升高，古今温差增大，东北地区当时年平均温度比现在高3℃以上。’三位先生的这一成果启发我去判断为何新石器时代在北纬41°——44°间，即今承德、赤峰两市与通辽之间，一般都是农耕文化发布区，到青铜时代（商代）这些地区却已成为游牧民族文化分布之区。”

从科学家的研究战果可以看出，在—年前，各地气候比现在偏暖，亚热带的气候比现纬度高出3—4°。现在的燕山南北正是亚热带气候，气候温暖湿润，这一点从爪村出土的象牙和犀牛化石也可以得到佐证。尤其—年间，高温期进入最盛阶段，夏季气温升1℃，冬季升温达4—5℃，年温差较小，雨量充沛，植被茂盛，为农耕提供了优越的自然条件，而距今年前后的商周时期，高温期结束，燕山以北的农耕区渐渐变成了游牧区。

迁安北倚燕山，南望渤海，是燕山的重要腹地，燕山有众多山谷河流作为通道沟通华北和东北，连接大漠草原和华北平原，有桃林口、刘家口、徐流口、河流口、冷口、白羊关、红峪口、青山口、董家口、潘家口、四楼沟、龙井关、洪山口等四十多个关口连接关里关外，有滦河、青龙河、冷口沙河、白羊河、长河、洒河、徐流河等数条河流在塞内外奔流，迁安正是北方文化和中原文化交汇的中间地带。极具权威的考古调查发掘报告的研究成果表明，跨长城内外都是北方兴隆洼文化、红山文化和中原仰韶文化融合的中间地带。正如罗琨教授所说：黄帝正是在融汇并非只在一个地区，围绕一个中心发生的各个古代文化过程中，聚合成若干历史文化区，进而形成多源一统的中华文明，正是在这个意义上，我们说古道“驿站”的迁安，曾浓缩了黄帝的史影。

2、迁安周边的遗迹为黄帝活动提供了佐证

（2）?、陈子昂和李白诗证实蓟县有轩辕遗迹

《礼记·乐记》云：“武王克殷反商，未及下车即封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于台。”这个蓟就是天津的蓟县。唐代陈子昂随部驻扎在渔阳城（今天津蓟县）作《蓟丘览古赠卢居士藏用》诗序中说：“因登蓟丘，作七诗以志之，寄终南卢居士。亦有轩辕遗迹也。”诗曰：“北登蓟望丘，求古轩辕台，应龙已不见，牧马空黄埃，尚想广成子，遗迹白云隈。”李白曾到渔阳（蓟州）调查安禄山谋反的事，作《北风行》诗，有“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”的诗句。陈子昂和李白诗中提到的轩辕台就是平谷境内的黄帝遗迹。

（3）?、辽宁西北和内蒙东南众多遗址文化与迁安遗址一脉相称

位于内蒙古敖汉旗宝国吐乡的兴隆洼遗址，辽宁西北喀左的东山嘴遗址，凌源、建平交界处的牛河梁遗址，和辽宁西部阜新茶海遗址都属红山文化系列，这些遗址出土的石器、陶器、玉器与迁安新石器遗址出土的石器和陶器有众多的相同和相似之处，红山文化的核心区域与远古迁安辖区的距离非常近，喀左、凌源、建平就与远古迁安北部相邻，燕山众多的河流沟谷是远古氏族部落迁徙流动的自然驿道，他们的活动遗迹在燕山南北形成了今天众多的文化遗址分布，远古迁安辖区正是燕山中部南部和北部的广大地区，迁安文化遗址也正是辽西和内蒙古东南文化遗址不可分割的重要组成部分。

（4）、涿鹿之战说明黄帝曾长期活动在燕山地区

明代史学家孙承泽认为《史记?五帝本纪》的涿鹿不专指今天河北涿鹿县的一个小区域，而泛指燕山广大地区。《山海经?大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”《史记?五帝本纪》：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”《山海经?海外西经》记述白民国与肃慎国均与轩辕国是近邻，白民国是蚩尤统治下的地盘，相当于今天桑干河流域、北京西北等地，由于利益驱使和争夺地盘，白民国最早挑起战争，轩辕被动挨打，“于是轩辕乃用干戈”，到蓟之崆峒山问道广成子，总结出一套克敌制胜的方法，最后打败了蚩尤，从古代文字记述的情况，阪泉和涿鹿是轩辕国的西部边界，而平谷、蓟县、遵化、迁安这一区域是轩辕国的核心地带，迁安是黄帝坚不可摧的大本营。

（5）、《竹书纪年》记载了“古之天子常居冀州”

“帝禹夏后氏，元年壬子，帝即位，居冀。”“帝居，元年葵亥，帝即位于夏邑。大飨诸侯于钧台，诸侯从帝归于冀都。”“帝尧陶唐氏，元年丙子，帝即位居冀。”“帝舜有虞氏，元年乙未，帝即位居冀。”晋杜预注《左传?哀六年》云：“唐、虞及夏皆都冀方”。汉代服虔云：“尧居冀，虞夏因之。”《竹书纪年》是战国时魏国的史书，晋武帝太康二年在河南一古墓出土，汉代服虔没见过《竹书纪年》，《竹书纪年》所记与传统的记载颇多违异，但有些记载却与甲骨文和青铜器铭文相符合，从汉代服虔晋代杜预到《竹书纪年》三者互相佐证，尧舜禹都冀是对的，故黄帝都冀也有了依据。

3、专家认同迁安是黄帝活动的重要地区

①、苏秉琦先生的观点：原中国考古学会理事长、著名考古学家苏秉琦先生在他的《华人·龙的传人·中国人——考古寻根记》中说：“‘五帝’前期活动中心是燕山南北”，这是苏老先生依据兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化、喀佐东山嘴祭坛、辽西牛河梁神女庙等材料得出的结论。年，任重远先生经过多年考证得出轩辕国在燕山一带，迁安是黄帝故都的观点，打电话给苏秉琦先生，问“轩辕国在燕山一带是否有道理”时，苏先生立即回答：“轩辕国在燕山一带很有道理”，并说：“你（任重远）找到了黄帝国，很有价值，很了不起！还要继续深入研究。”

②、罗琨的观点：中国社会科学院历史研究所研究员罗琨，通过对燕山南北众多的考古发现和迁安所处燕山和滦河流域的位置，认为远古时代燕山地区作为北方文化与中原文化的中间地代，北方文化和中原文化不仅在这里交汇融合，而且通过中间地带部分地融入了中原文化。中华文明就是这样形成了多根系的特点。在辽阔的中华大地，异彩纷呈的古代文化都有各自的中心和根系。黄帝正是在融汇并非只在一个地区，围绕一个中心发生的各自成系统的若干远古文明与文化的过程中，发展繁荣形成了多源一统的中华文明，最后他说：“正是在这个意义上，我们说古道驿站的迁安，曾浓缩了黄帝的史影。”

③、陈连开的观点：中央民族大学教授博士研究所导师、中国民族史学副会长陈连开教授根据古代文献和考古资料进行综合研究，认定燕山南北是中华文明起源的重要中心之一，也是黄帝部落集群在迁徙和发展过程中重要的分布区域之一。

④、冯征的观点：中华炎黄文化研究会副会长、研究员冯征，对任重远先生关于黄帝故都在迁安的论断给予了高度重视和热情欢迎，并到迁安的燕山南北，长城脚下作了实地考察，一起听过当地群众关于女娲补天和大禹治水的故事，对在迁安地区有关黄帝的所见所闻感觉耳目一新，并且这些都是他们在陕甘高原、中原大地没有见到过的和没有听见过的，迁安地区关于黄帝文化的文献资料为炎黄文化的探索和研究带来了春天的信息。冯征先生的观点显然是谨慎和客观的，但既然有了春天，就会有种子生根发芽，就会有果实累累的金秋。任重远先生关于黄帝故都在迁安的观点，就是炎黄文化研究的种子，她必将在中华大地上生根发芽、开花、结果。

⑤、费孝通的观点原全国人大副委员长、中华炎黄文化研究会会长费孝通先生对任重远关于黄帝古都在迁安的观点推崇备至，年1月欣然题词“黄帝胜迹，光耀千秋”。

⑥王震中：中国社科院学部主任委员，历史研究所副所长，迁安属山戎，令支、孤竹都属于山戎体系，燕山南北都是戎，戎的祖先是黄帝。因此，黄帝族中的一支曾到古迁安地区繁衍生息，迁安是黄帝族活动的重要地区。

⑦李济，中国考古学之父，“中国人影多注意北方，那里有我们更老的老家”

⑧郭沫若：《中国史稿》中把黄帝作为北方的氏族部落来写，他在《我国古代传说中的氏族和部落》中写道：“当夷人和羌人的一些氏族和部落活动在黄河流域的时候，有一些氏族和部落从我国北方发展起来，传说中的黄帝就是这些氏族部落想象中的祖先。”

4、破译甲骨文和楚帛书证明黄帝度在迁安

任重远先生破译甲骨文《天象·片》，说“壬寅那一天日升起时，轩辕黄帝从迁安古都擂鼓台出发，夜晚到达无终山的空洞。”

5、迁安有众多关于黄帝活动的传说

（1）黄帝造鼓的传说

黄帝在与蚩尤的战争中，经过几轮较量，各自都使出了自己所有的法术，互有胜负，但是总的来看，黄帝一直处于劣势，败多胜少，元气大伤。这时候，有人给黄帝献计说：只有捉住东海中的一头叫做夔的怪兽，用它特有的皮制成神鼓，然后以雷泽中的雷兽的骨头做鼓槌，才能使这面天下最响的鼓发出最大的响声，任何人听到这样的鼓声都会步履沉重，行动迟缓，蚩尤的凌空飞腾绝技就会失灵。所以，这种鼓又被称为定身鼓。黄帝马上派人到东海捉来夔，剥下它的皮，制成了一面大鼓，又杀掉雷兽，取出身上最好的骨头，作成了天下最好鼓槌。黄帝按着玄女密授的口诀，在涿鹿与蚩尤展开了决战，蚩尤率领部队激烈的抵抗之后，又一次被打败，当蚩尤又要故伎重演，施展飞腾神功时，黄帝命手下人打起了定身鼓，鼓声惊天动地，刚刚腾起在半空中的蚩尤重重的摔在了地上。这样，蚩尤就被黄帝给活捉了。并就地把蚩尤杀掉，巩固了自己的地位。

真实的情况是黄帝在遵化、迁安一带建立了大本营，训练军队，与蚩尤经历了大小60多轮战争，黄帝始终没能打败蚩尤，特别是蚩尤部队打前锋的大象阵，更是令黄帝一筹莫展。最后，两部军队在涿鹿交锋，而这时黄帝已经团结了几十个部落。其间，空桑族的一个叫常先的人杀了一头老牛，剥了牛皮，随手就搭在一个木墩上，牛皮暴晒收缩，紧紧地箍在了木墩上，结果用手敲一下它就响一下，用木棍敲得就更响，这事被黄帝碰到了，问：“这物，叫个甚名字？”空桑族长听见帝的问话，小心的说：“帝，这物件，皮子凹塌下，声就小，皮子一鼓展，敲着就响。”黄帝连连说：“好！好！靠的是鼓劲，咱叫它鼓吧。”于是黄帝命人在擂鼓台附近秘密制造了一面大鼓，五百面小鼓。在涿鹿之战前，黄帝把这些秘密武器偷偷地运到了前线，当双方交战时，黄帝命战士们喝了岐伯制的醪醴，鼓足勇气，并亲手擂响了那面最大的夔皮神鼓，其它五百面小鼓也同时擂响，声震五百里，刹那间吓住了蚩尤族的大象，吓住了蚩尤族的部队，晴天白日的，雷声振振，他们以为天塌地陷，山石崩裂，哆哆嗦嗦迈不成步，而几万名黄族的人喝了汤液醪醴，听见了鼓声钲声，酒壮英雄胆，胸腹发出了吼哮，嗷嗷狂叫，个个成了拼命的野兽，蚩尤大军全线崩退了，蚩尤也被黄帝活捉并被杀掉，多年的战乱终于平息下来，黄帝的政权得到了进一步的巩固。

（2）蚕姑庙的传说

民国二十《迁安县志》载，迁安进士李成性经过考证，蚕姑庙来历久远，蚕姑庙供奉的是“荒史所称黄帝元妃西陵氏”，黄帝娶西陵氏之女是为嫘祖，嫘祖被后人奉为蚕神。嫘祖原是蚩龙手下抽丝纺线的一位白民女子，黄帝打败蚩龙，征服夷人后收下嫘祖，嫘祖成了黄帝的妃子，带领人们养蚕抽丝纺线，制缝衣服。迁安古称令支，令支就有纺线织布的意思，现在迁安农村仍有部分农户有纺线缝织土布的习俗。蚕姑庙建庙时间最早可追溯到商代，汉武帝时曾重修，东汉光武帝刘秀与王莽作对时，被王莽追捕，嫘祖娘娘看见，刘秀跑过来时，用头上簪子在刘秀身后划了一道，一条波涛汹涌的大河挡住了王莽的追兵，刘秀做了皇帝，为了报答嫘祖的恩情，重修了庙宇。现在蚕姑庙小学西墙外，还残存着供奉嫘祖的庙台呢！

（3）风后洞的传说

迁安市建昌营城北不远的石门子村东北九头鸟山上，有一个古老的山洞。山洞深不可测，据说可直通渤海底。自古以来，长从这个山洞中刮出大风，造成风灾。据《迁安县志》载：明穆宗隆庆四年（公元年）建昌营风洞为灾，县官祭之方息，后毎岁为常。

远古时候，这个山洞中曾经住过一对老夫妻，过着非常简陋的原始生活。老两口子40多岁才生了一个儿子。儿子生来不凡，神通广大，挥手为雨，呼气生风。稍长，他时常出洞玩耍，采些山花，摘点野果，有时跑累了，就长呼气。他这一长呼气可不得了，顿时狂风大作，地动山摇，刮得天昏地暗，飞沙走石，造成风灾。从此，父母就不让他随意出洞；就是出洞，父母也是再三嘱咐，不让他长呼气，以避免呼风成灾。这个孩子就是后来被黄帝收为大将的风后。

黄帝每次打败了蚩尤，蚩尤总是在大雾的掩护下逃走，公元前年，发明了指南车，又请来了风后，在征战中，风后呼风吹散了蚩尤雾。为黄帝擒住蚩尤，逐鹿中原，实现了历史上第一次中华民族大统一立下了赫赫战功。风后死后，黄帝极为悲痛，为了纪念他，黄帝就把风后出生的山洞命名为“风后洞”，一直流传至今。

（4）黄帝收力牧的传说

相传轩辕黄帝部下有一员大将，人们都称他力牧。其实他并不姓“力”，本姓“牧”，名字叫“耜”。牧耜出生在迁安境内一个小屯落三岭儿。至于他成为轩辕黄帝得力的战将，其中还有一段动人的经历呢。公元前年，在“涿鹿之战”前，轩辕黄帝为了壮大部落实力，转移到现在的迁安，建城筑寨，招贤纳士，积粮屯兵，准备与蚩尤展开持久战。那时候轩辕黄帝已经制作了“天下第一鼓”。并决定把鼓安在擂鼓台山上的“空心亭”中。这面鼓重约斤，要往山顶空心亭里的鼓台上安置，抬起这面大鼓，就得用几十人，即使能抬上去因亭口小，人多进不去。因此把大鼓放到鼓台上就出现了困难。为此，轩辕黄帝去问广成子，广成子就向轩辕黄帝推荐了牧耜，说牧耜生来力大，善骑射。轩辕黄帝听了很高兴，若能得到此人，何悉不败蚩尤？随后告别了广成子。回来之后，轩辕黄帝不顾旅途疲劳，驱车前往三岭儿，寻到了牧耜。轩辕黄帝说明来意，牧耜也早闻轩辕黄帝德高望重，重农桑，志在九州一族，立即表示愿为轩辕黄帝效力。轩辕黄帝就在三岭儿收下了牧耜，同车返回都城。在轩辕黄帝举行擂鼓的先一天上午，牧耜一人就把大鼓举上了擂台。牧耜单人力举千斤鼓的消息在整个部落传开了，人人都知道牧耜是个大力士，故呼之为力牧，不呼其名。这就是大力士力牧称号的由来。牧耜的后人，在明代还世居于三岭儿，与一家贾姓克复住对门儿。

（5）龙山黄帝城的传说

迁安南部的龙山，很早就有人类繁衍居住。早在4-5万年以前，人类就在这里使用简单的石器，种植谷物，采集野果，饲养动物，猎兽捕鱼。大约年以前，黄帝带领众部落酋长来到了燕山南麓，见这里气候温和，地势平缓，水草肥美，植物茂密，与酋长们商议在这里扎下营寨，挖壕筑城，建造宫室。黄帝的建议得到了酋长们的赞同，尤其黄帝的两个妃子方雷氏和彤鱼氏，看了龙山的地形，建议黄帝在半山腰建造宫室，既可防洪水灾患，又居高望远，便于察看敌情。于是黄帝命人在龙山上打石伐木，建立了南北两个宫室。南宫室住方雷氏，北宫室住彤鱼氏。龙山南侧曾有一大渊，人称雷泽。雷泽南岸的山南有一雷庄。龙山北侧也有个村庄，叫于洪庄。可能是从方雷氏和彤鱼氏在龙山居住得来的。黄帝在迁安建立了大本营，训练军队，研习武功，为了打败蚩尤，到海上擒住了“夔”，用其皮制成了鼓，深入雷泽，抓住雷兽，抽出了雷兽的骨头当鼓槌。请来了力牧和风后，与蚩尤在涿鹿决战，一举打败了蚩尤。黄帝打败蚩尤后，彤鱼氏随黄帝到涿鹿居住，死后一起葬在了平谷鱼龙陵。方雷氏一直在龙山居住，死后葬在龙山西侧的汀山南侧，后世众多到过龙山的帝王和官宦，都被龙山王气所折服。有的甚至请来风水先生，想尽方法破除龙山的气象，龙山此类传说更是数不胜数。

（6）黄帝制造舟车的传说

迁安西沙河古称缓墟水，是流经黄帝都城的一条河。沙河水势很猛，尤其到了瀑雨季节，河水瀑涨，经常泛滥成灾，冲走人和牲畜。一年夏天，瀑雨一夜成灾。轩辕黄帝率众人及时逃到山上，不幸两名巧匠共鼓和狄货被洪水冲走。共鼓就是为黄帝造鼓的那位工匠，黄帝为失去两位能工巧匠悲痛不已。洪水退去，返回都城便开始命人找两位工匠的尸体。两天两夜不见踪影，又过了两天，共鼓和狄货却奇迹般地回来了，两人告诉黄帝，是上游冲下来的一棵大树救了他们，两人正在水中挣扎，突然漂下来一棵大树干，两人抱紧树干随水漂流。洪水撤了之后，两人才爬上岸。黄帝听后，突发奇想，若能用树木造个在水上载人的东西，过河就不发愁了。于是说：“你们两个有名的工匠，一定要给我造出载人过河的东西来。”共鼓和狄货就到木厂口西北营山上寻得一棵空心大树，伐倒后两头堵死，放到水里一试，人在里面坐着不沉，造船成功了。黄帝就命人在木厂口大批赶造木船，运送士兵和粮食，在造船过程中，有时工匠们把木头放在圆木上滚动，非常省力。于是，就用桑木制成轮子，用一根木架在桑木上制成了简易的车。黄帝看见了车，连连赞叹不已。人们把这种车上悬在轮上的竖木叫作“轩”，同“悬”音，把车轮叫作“圆”，因车的发明是在轩辕部落，后来人们便把车叫“轩辕”。黄帝制造舟车的地方一个叫木厂口，一个叫车辕寨。

（7）牧马童子的传说

这是《庄子·徐无鬼》中的故事。一天，黄帝想去具茨山拜见大隗，带着方明、昌寓、昆阍、滑稽、张若、謵朋六个人，六个人早晨从擂鼓台出发，中午到了襄城的山野，七个人迷了路，没有地方问路，恰好遇到了一个牧马的童子，黄帝问他：“你知道具茨山吗？”童子说：“知道”。“你知道大隗这个人在哪里住吗？”“知道”。黄帝很奇怪，说：“奇怪呀，你一个小童子，不但知道具茨山，还知道大隗住哪里，请问你知道如何治理天下？”童子回答说：“治理天下，也就如此而已。我小的时候，只能在六合村游玩，那时我有眼病，年长的人告诉我，让我乘车一日之内游完襄城，我来到襄城，眼病就好了一点，后来，我又游历了六合村以外的广阔平原，眼界大开，眼病已完全好了。治理天下也就和这一样。”黄帝又问：“请问天下”，小童说：“治理天下和放马又有什么区别呢？只不过除去害群之马罢了。”黄帝顿悟，拜谢童子称他为天师而去。

（8）黄帝酿酒的传说

《黄帝内经》记载，黄帝与歧伯一起研究，在宫殿旁边的山谷里，用山上泉水和糯米制成了一种液体，后人称之为黄酒。黄帝酿酒的山就是今天大五里的贯头山，《诗经·小雅·大东》曰：“私人之子，百僚是试。或以其酒，不以其浆（薄酒）”。由于受当时生产条件的限制，黄帝制造的酒只能是低度的米酒，因颜色呈黄色，所以称“黄酒”。黄酒主要有营养保健，驱寒壮体的功效。在涿鹿大战前，黄帝部落的士兵人人喝了黄酒，在鼓声的鼓舞下，酒壮英雄胆，个个如猛虎下山，一举打败了蚩尤。黄酒是中国酿酒历史上的一颗明珠，是中华民族的酒中瑰宝。黄帝制造的酒，是炎黄子孙引以自豪的酒，是每一个需要身体健康的人必喝的酒。

（9）黄帝母亲治病的传说

轩辕黄帝臣子力牧，生有两个儿子。长子牧甲，次子牧射。牧甲精通医术，牧射善于制药。

有一年春天，黄帝母亲突然生病。黄帝便叫牧甲、牧射兄弟二人同来给母亲诊治。牧甲诊脉之后，就安慰老太君说：“没有什么大病，吃几剂小药，静养几日便可康复”。

牧甲从黄帝母亲居室出来后急忙向黄帝禀告：老太君病势很重，恐怕得了不治之症，要想治好此病，必须两种药。一是“上空天河水”，二是“太子定心汤”。黄帝听了焦虑万分，去哪里找这两种药呢？

平时，老太君身体很结实，每天都要出外活动。患病后一连三天没有出门，觉得非常寂寞无聊，总说要出外散散心。黄帝是个大孝子，对母亲百依百顺，为让母亲开心，就带着牧射和一个女嫔，亲自拉车出了古建昌西城门，去白道子赏梨花。走出约有二、三里地，天忽然下起了小雨。这时老太君感到口渴，想水喝。这荒郊野外哪里有水呀！黄帝便让牧射去找水，牧射没走多远，来到一片坟地，看见一个人的脑瓜骨里存了一点雨水，就捧回来让老太君喝了几口。老太太喝完水，雨也停了。正要继续前行，不知为什么风后从后边赶了上来。黄帝心想，一定有要紧事情。没等黄帝开口，风后说：“元妃娘娘要分娩，赶快回去。”待黄帝一行回到城里，孩子已经顺利生下来了。这个孩子就是黄帝二太子少昊。黄帝和母亲自然高兴的不得了。那时生孩子也没有什么好吃的，就是先给元妃娘娘做点小米面疙瘩汤。黄帝想到雨后春寒，母亲一路风尘，便吩咐女嫔赶紧给老太君端去一碗汤。

牧射回家，就跟哥哥牧甲说了今天的经过。牧甲一听，立刻笑了，说：“老太君的病治好了！”牧射便问缘由。牧甲说：“你找到的那个头骨里的雨水，就是‘上空天河水’，老太君喝下的‘汤’，不就是‘太子定心汤’吗”？牧射这才恍然大悟，说：“世上竟有这等巧合，还是老太君命大！”

次日，老太君的病果真好了。

（10）昌意和颛顼出生若水的传说

《史记五帝本纪》云：“黄帝居轩辕之丘，......娶西陵氏之女，是为螺祖。......生二子......其二曰昌意，降居弱水，......生高阳......是为帝颛顼也”《吕氏春秋.古乐》云“帝颛顼生自若水，实居空桑，乃登为帝”从上述引文中可知，黄帝的一个儿子昌意出生在弱水，居住在弱水，昌意的儿子颛顼出生在若水，居住在空桑。历史文献记载“若水”也为“弱水”，迁西县东的还乡河由东向西流，水势平缓，古称弱水，弱水发源于迁西新集镇泉庄，泉庄一带古称穷石，《淮南子.坠形训》：“弱水出自穷石”，还乡河发源迁西，经丰润、丰南入海，丰南县城西北汉代有“昌城”，位于还乡河下游岸边，昌城可能是昌意居住的地方，颛顼生于还乡河，“颛顼”的“颛”是元首的意思，“顼”音“xu”,同“需”“胥”丰南县城所在地称胥各庄，说明还乡河是颛顼的故乡。颛顼主管对太阳神的祭祀，并观测日月的运行，因此称高阳氏。《庄子.大师宗》“颛顼得之，以处玄宫”，说明颛顼称帝后仍居玄宫，玄宫就是黄帝在迁安的帝宫。

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